II - Под знаком революции - Николай Устрялов - Революция - Право на vuzlib.org
Главная

Разделы


Политические войны
Политика в разных странах
Основы политической теории
Демократия
Революция
Анархизм и социализм
Геополитика и хронополитика
Архивы
Сочинения

  • Статьи

  • «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 175      Главы: <   139.  140.  141.  142.  143.  144.  145.  146.  147.  148.  149. > 

    II

     

    Впрочем, есть в его статье один твердый, выдержанный тезис, на котором он настаивает, не шатаясь: это полная, абсолютная непримиримость к большевизму. Он очень яркими, едва ли даже не стилизованными штрихами описывает настроение русских в нынешней России, очень метко говорит, что между знающими большевизм не знающими его "стена стеклянная". Красочно живописует пороки, зло советского строя.

    Однако, когда от психологии и бытоописания переходит к логике и метафизике - впадает опять-таки в фальшь.

    Он доходит до того, что надменно проклинает Деникина, Юденича, покойного Колчака за их "соглашательство" (?), за их "торг о России единой и неделимой": нужно было "всем пожертвовать для свержения Красного Дьявола". Значит, и Россией, и национальной частью? - Да: "Лучше все, чем большевики!"

    Если это крик измученной обывательской души, то нечего было бы особенно долго на нем останавливаться. Но автор превращает его в "систему", возводит его в перл создания, в последний закон мудрости.

    Верный своему традиционному пристрастию к схемам и формальным абстракциям, к упрощенному жонглированию элементарными антитезами, Мережковский особенно слаб, когда касается живой плоти истории, упругой, многоцветной, усложненной ("мир пластичен!" - провозгласил в свое время мудрый американец Джемс).

    Вот основной принципиальный аргумент его непримиримости:

    "Мириться можно со злом относительным, с абсолютным - нельзя. А если есть на земле воплощение Зла Абсолютного, Диавола, то это - большевизм".

    Но ведь в том-то и дело, что ошибочно с точки зрения метафизической и еретично с точки зрения христианской искать в длящемся историческом процессе воплощение Абсолютного Зла. Отсюда и гипотетическая форма фразы Мережковского ("если есть на земле...") не может быть обращена в категорическую, что он молчаливо делает, - и, следовательно, его безукоризненная большая посылка ("мириться можно лишь со злом относительным") не имеет никакого отношения к нашей проблеме.

    Наши бояре и раскольники видели Антихриста в Петре. Пьер Безухов высчитывал звериное число в применении к Наполеону. Многие готовы были обличать пентаграмму на лбу Вильгельма. - Убогая и курьезная страсть людей к ошибкам перспективы, к "абсолютизации относительного"!..

    Да, мириться с абсолютным злом нельзя, но в конкретном процессе истории добро и зло так переплетены взаимно, что каждое историческое явление есть по необходимости смесь этих двух начал. "Дьявол с Богом борется, и на поле битвы - сердца людей" (Достоевский). Относительное же зло может стать орудием добра, и нравственная задача каждого - способствовать этому процессу. Тут-то и крах Диавола, отмеченный в парадоксе Гете: он "stets das bose will und stets das schafft". Особенно ярко такая иерархия целей и средств проявляется в сфере политических форм, и не кто иной, как величайший из отцов Церкви, блаж. Августин, отметил условную и относительную, но все же неоспоримую положительную ценность и того "града земного", который, в отличие от града небесного (церкви), порожден "любовью к себе, доведенною до презрения к Богу": "пока оба града, - учит он, - перемешаны, пользуемся и мы миром Вавилона, из которого народ Божий освобождается верою так, как бы находится в нем во временном странствовании" ("О Граде Божием", XIX, 26).

    Можно возражать против того или иного отношения к большевизму с точки зрения конкретно политической, национальной, экономической и т.д. Но попытка создать тут какую-то метафизически неизменную истину, религиозный императив, нравственную аксиому - порочна в самом своем корне. Она всецело построена на извращении метафизической, религиозной и нравственной перспективы.

    Дурная метафизика, сомнительная религия, фальшивая мораль!..

     

    «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 175      Главы: <   139.  140.  141.  142.  143.  144.  145.  146.  147.  148.  149. > 





     
    polkaknig@narod.ru ICQ 474-849-132 © 2005-2009 Материалы этого сайта могут быть использованы только со ссылкой на данный сайт.