ИСТОРИОГРАФИЯ МАОИСТСКИХ СОЧИНЕНИЙ

Статьи и речи, написанные или произнесенные Мао Цзэ-дуном до 1949 г., публиковались в различных периодических изданиях — журналах «Синь циннянь», «Сянцзян пинлунь», «Сяндао», «Чжунго Нунминь», «Революционный Восток», «Чжунго вэньхуа», «Миньчжоу», газете «Цзефан жибао» и др. Некоторые работы выходили и отдельными брошюрами, например выступление на VI пленуме ЦК КПК в 1938 г. (под названием «На новом этапе», Чунцин, [б.г.]), выступления на совещании по вопросам литературы и искусства в Яньани в марте 1942 г. (под названием «Вопросы литературы и искусства», [б.м.], 1943), брошюра «Обследование деревни» (Харбин, 1948), записи лекций «Диалектический материализм» (Далянь, издательство «Дачжун шудянь», [б.г., очевидно, между 1945-1949 гг. ]).

Первое издание «Избранных произведений» Мао Цзэ-дуна появилось в 1944 г. в Яньани, второе — трехтомное — в 1946 г. в Даляне, а в 1948 г. в Харбине было предпринято еще одно-однотомное — издание, выпущенное издательством «Дачжун шудянь». В перечисленные издания вошли (в основном в их первоначальном виде) статьи и выступления Мао Цзэ-дуна, начиная с работы «Доклад об обследовании крестьянского движения в провинции Хунань» (1927).

Наконец, в 1951 г. в Пекине вышли первые три тома нового издания «Избранных произведений» Мао Цзэ-дуна, к которым в 1960 г. был добавлен четвертый. В это издание включены статьи, выступления и другие работы Мао Цзэ-дуна с 1921 по 1949 г.

При подготовке данного официального издания комиссией ЦК КПК были исправлены многочисленные принципиально немарксистские положения, содержавшиеся в указанных сочинениях Мао Цзэ-дуна. При этом имелось в виду преодолеть немарксистский характер взглядов Мао на коренные проблемы китайской революции.

Что же касается самого Мао Цзэ-дуна, то, соглашаясь на подобную правку своих прежних сочинений, он преследовал совершенно иные цели: оставаясь по существу на старых, антимарксистских позициях, он надеялся использовать это редактирование в целях укрепления своего положения теоретика партии.

Тот факт, что данная правка для Мао Цзэ-дуна носила спекулятивный, вульгарно-прагматический характер, подтверждается всей его последующей деятельностью, особенно в последнее десятилетие, когда раскрылся действительный смысл того мелкобуржуазно-оппортунистического содержания, которое он вкладывал в марксистские понятия и положения. Так, например, политическая практика Мао показала, что, признав на словах руководящую роль, гегемонию рабочего класса в демократической и социалистической революциях, он на деле отдал руководящую роль в обществе армии. Не говоря в начале 50-х годов уже прямо о «китаизации» марксизма, Мао Цзэ-дун затем фактически осуществил эту «китаизацию», полностью подменив марксизм-ленинизм в КПК своими собственными «идеями», объявленными на IX съезде КПК (1969 г.) «совершенно новым этапом» развития марксистско-ленинского учения.

Детальное сопоставление официального издания избранных произведений Мао Цзэ-дуна с их первоначальными текстами показывает, что правильные, марксистские положения в его основных сочинениях принадлежат не ему, а внесены позднее, при их редактуре в 1950-1951 гг.

Приведем наиболее характерные примеры.

Официальное четырехтомное издание «Избранных произведений» Мао Цзэ-дуна открывается работой «Анализ классов китайского общества», опубликованной в гоминьдановском журнале «Чжунго Нунминь» в феврале 1926 г. Сравнение оригинала текста статьи с версией издания 1951 г. показывает, что при подготовке этого издания были сокращены наиболее одиозные антимарксистские положения. Так, в издании 1951 г. опущено антимарксистское положение о сущности «современной революции» и отношении к ней различных классов Китая.

В первоначальном варианте своей работы Мао Цзэ-дун писал: «Позиция различных классов Китая в отношении национальной революции почти полностью идентична позиции различных классов капиталистических стран Западной Европы в отношении социальной революции... ибо сущность современной революции одна, ее цели и методы повсюду одинаковы: ее цель — свержение мирового капиталистического империализма, метод — совместная война угнетенных наций и угнетенных классов; в этом — самое большое отличие современной революции от всех других революций в истории» [321, 2].

Нет необходимости подробно анализировать немарксистский характер этих рассуждений. Отметим лишь, что подобную же «левацкую» оценку китайской революции в тот период давали Троцкий, Зиновьев и их сторонники. Эта троцкистская линия была отвергнута VI расширенным пленумом ИККИ в феврале — марте 1926 г. как «крайне левые настроения», игнорирующие особенности национально-освободительного движения в Китае [101, 621]. Состоявшийся в июле — августе 1927 г. Объединенный пленум ЦК и ЦКК ВКП(б) определил эту линию как «грубейшее извращение ленинизма, опирающееся на грубейшее смазывание различий между странами империализма и колониализма» [96, 248]. Совершенно очевидно, что оставить в тексте статьи Мао приведенный выше отрывок значило бы признать родство его «идей» с троцкизмом. Поэтому он и был убран из текста.

Принципиальному исправлению подверглось в издании 1951 г. и положение статьи о роли пролетариата в китайской революции. В первоначальном варианте работы Мао Цзэ-дун рассматривал рабочий класс лишь как «друга революции» наряду с другими ее участниками. Отвечая на вопрос «Кто наши друзья?», он писал: «Вся мелкая буржуазия, весь полупролетариат и пролетариат являются нашими друзьями, нашими настоящими друзьями» [321, 12]. В издании 1951 г. это место в статье выглядело уже по-иному: только полупролетариат и мелкая буржуазия были объявлены «ближайшими друзьями», в то время как пролетариат — теперь он назывался уже «промышленным пролетариатом» — был провозглашен «руководящей силой нашей революции» [217, т. I, 18].

Так была отредактирована первая работа Мао, посвященная вопросам классовой структуры китайского общества и отношениям его различных классов к революции. Хотя эта редактура не сняла в целом немарксистского характера статьи, она тем не менее исключила из нее наиболее кричащие антиленинские положения.

Существенной переделке подверглась и другая работа Мао Цзэ-дуна раннего периода его деятельности — «Доклад об обследовании крестьянского движения в провинции Хунань».

Прежде всего при подготовке «Избранных произведений» из доклада были изъяты те места, где Мао Цзэ-дун дает немарксистское определение классов китайского общества, основывая его только на их имущественном положении. Так, например, в новое издание не вошли следующие определения кулаков и середняков, содержавшиеся в первоначальном тексте «Доклада»: «Имеющие денежные и зерновые излишки называются зажиточными крестьянами... крестьян, не имеющих денежных и зерновых излишков, но также не имеющих долгов, каждый год сохраняющих свой жизненный уровень на одной высоте, называют середняками» [307а , 117, 119]. Опущено в издании 1951 г. и другое положение «Доклада», которое свидетельствует о недооценке Мао Цзэ-дуном роли рабочего класса («горожан», как он их называет) и армии в революции: «Если дело завершения демократической революции считать за десять десятых, то доля участия в нем горожан и армии выразится в 3/10, а доля крестьян, совершивших революцию в деревне, составит 7/10» [там же, 112].

Вместе с тем в отношении крестьянства Мао допускал в те годы «левый» уклон, признавая лишь бедняков революционной силой на буржуазно-демократическом этапе революции: «В деревне есть только один род людей, которые решительно поднимаются на тяжелую борьбу, — это бедняки... Не было бы бедняков — не было бы революции» [там же, 119, 121]. А вот как выглядит это место в «новом» издании: «Они (бедняки. — Авт.) охотнее всех идут за коммунистической партией... Без бедняков („босяков”, как их называют шэньши) революция никогда не могла бы получить нынешнего размаха» [217, т. I, 34, 35]. Кроме того, в издание 1951 г. добавлена новая фраза: «Совершенно необходимо, чтобы крестьянские союзы боролись за вовлечение середняков и усилили разъяснительную работу в их среде» [там же, 34]. Так «левацкие» взгляды Мао Цзэ-дуна на роль крестьянства в буржуазно-демократической революции в Китае были «подчищены» под марксистские.

Необходимо также отметить, что в тексте 1927 г. Мао Цзэ-дун совершенно не говорит о руководстве КПК крестьянством, — упоминания об этом являются позднейшими вставками.

Наконец, в издании 1951 г. внесено существенное дополнение в вульгарное, сродни анархизму, определение социальной революции, содержавшееся в тексте «Доклада» 1927 г. [303, 115]. К нему добавлено еще одно, вполне марксистское: «Революция — это восстание, это насильственный акт одного класса, свергающего власть другого класса. Революция в деревне — это свержение крестьянством феодально-помещичьей власти» [217, т. I, 30].

Обратимся еще к одной работе Мао Цзэ-дуна — к его выступлению на VI пленуме ЦК КПК в октябре 1938 г. Именно в этом выступлении Мао Цзэ-дун впервые изложил свое понимание марксизма как «конкретного» учения, существующего лишь после того, как оно примет «национальную форму».

Выше мы приводили это высказывание Мао Цзэ-дуна (см. стр. 20 настоящей работы). В издании 1951 г. оно было существенно изменено и выглядело уже следующим образом: «Марксизм мы сможем претворить в жизнь только с учетом конкретных особенностей нашей страны, — гласит текст 1951 г., — и через отредактированную национальную форму (в первоначальном варианте, напомним, было: „марксизм должен принять национальную форму, прежде чем он может быть применен”. — Авт.). Великая сила марксизма-ленинизма состоит именно в том, что он неразрывно связан с конкретной революционной практикой каждой данной страны. Для Коммунистической партии Китая это означает, что нужно научиться применять марксистско-ленинскую теорию к конкретным условиям Китая» [там же, т. II, 265, 266]. Как видим, в этом отрывке исключено упоминание о «китаизации» марксизма как единственно возможной форме его существования в Китае. Этот тезис заменен положением о применении марксистско-ленинского учения к конкретным условиям страны.

Существенной, принципиальной доработке в 1951 г. подвергся и такой «основополагающий труд» Мао Цзэ-дуна, как работа «О новой демократии» (1940). Как утверждает маоистская пропаганда, именно в ней Мао Цзэ-дун разработал учение о «новодемократической революции» в странах Востока, якобы развив ленинское учение о перерастании буржуазно-демократической революции в революцию социалистическую в новых исторических условиях. Однако тщательное сравнение первоначального текста работы Мао Цзэ-дуна, имеющегося в трехтомном издании 1946 г. (г. Далянь), с новым текстом 1951 г. показывает, что оригинал работы ничего общего с ленинизмом не имеет, поскольку в нем отсутствует главное положение ленинского учения — о гегемонии пролетариата в буржуазно-демократической революции в эпоху империализма. Все места, где Мао говорит о руководстве со стороны рабочего класса «новодемократической революцией», являются вставкой 1951 г. Приведем несколько примеров.

В издании 1951 г. мы читаем, что «первый этап этой („новодемократической”. — Авт.) революции... должен привести к созданию новодемократического общества объединенной диктатуры всех революционных классов Китая под руководством китайского пролетариата (разрядка наша. — Авт.)» [там же, 439]. Однако в оригинальном, первоначальном тексте работы отмеченных разрядкой слов не было [214, т. I, 14] — они были добавлены в 1951 г. Через четыре страницы снова читаем: «При всех условиях китайский пролетариат, крестьянство, интеллигенция и другие слои мелкой буржуазии являются основной силой, решающей судьбы страны. Эти классы либо уже стали, либо становятся сознательными, и они неминуемо образуют костяк организации государства и организации власти в китайской демократической республике, причем руководящей силой будет пролетариат (разрядка наша. — Авт.). Китайская демократическая республика, которую сейчас предстоит построить, может быть только демократической республикой объединенной диктатуры всех антиимпериалистических и антифеодальных сил, руководимых пролетариатом (разрядка наша. — Авт.)» [там же, 442, 443].

В первоначальном тексте статьи слов, данных разрядкой, тоже не было. Зато там было ясно сказано о гегемонии китайской буржуазии на первом этапе этой «новодемократической революции». «Если китайская буржуазия, — писал Мао, — сможет справиться с этими задачами (т.е. с задачами „изгнания японского империализма и установления демократического строя”. — Авт.), то ей смогут довериться все, если же не сможет, эти задачи неизбежно лягут на плечи пролетариата» [214, т. I, 17].

Иными словами, в первоначальном тексте статьи Мао Цзэ-дун возлагал задачу по руководству первым этапом национально-освободительной и демократической революции в Китае на буржуазию, отводя китайскому пролетариату лишь роль «запасного игрока» на случай, если буржуазия «не справится» с этой миссией. При редактуре текста в 1951 г. это место было коренным образом изменено и выглядело уже так: «История показала , что китайская буржуазия не может (разрядка наша. — Авт.) справиться с этими задачами, и они неизбежно ложатся на плечи пролетариата» [217, т. II, 442].

Таковы наиболее яркие примеры переработки этой, пожалуй, одной из наиболее почитаемых маоистской пропагандой работ Мао Цзэ-дуна.

Такой же характер носила редактура другой работы Мао — доклада «О коалиционном правительстве», сделанного им в апреле 1945 г. на VII съезде КПК.

Как писал в своих воспоминаниях П. П. Владимиров, присутствовавший на этом съезде, существовало несколько вариантов доклада: один — тот, что Мао произнес на съезде, второй — тот, что предназначался только для членов партии, и третий — «открытый», для внешнего мира [см. 114, 525, 636, 651, 652]. Очевидно, именно третий вариант доклада был опубликован, а затем вошел в «Избранные произведения» Мао, изданные в Даляне в 1946 г. Можно предположить, следовательно, что этот текст был наиболее приглаженным и тщательно отредактированным. Но и этот уже переработанный текст доклада был впоследствии еще раз существенно подновлен при подготовке официального издания 1951 г. Правка коснулась в основном тех же мест, что и в работе «О новой демократии», т.е. принципиальных положений о характере китайской революции и месте в ней китайского рабочего класса. Тщательная сверка текста издания 1946 г. с версией 1951 г. показывает, что фразы о руководстве со стороны рабочего класса демократической революцией и «новодемократическим» государством, которое, по мысли Мао, должно было быть создано после ее победы, вставлены в 1951 г.

Вот лишь некоторые примеры. В тексте даляньского издания 1946 г. говорится: «Мы считаем, что после полного разгрома японских захватчиков необходимо создать в Китае государственный строй, олицетворяющий собой демократический союз участников единого фронта, опирающийся на подавляющее большинство населения всей страны» [214, т. I, 93]. В издании 1951 г. к этой фразе добавлено: «... и находящийся под руководством рабочего класса» [217, т. III, 293]. Таких добавлений в тексте 1951 г. достаточно много. Например, на стр. 300 сказано: «Конечно, отстаиваемый нами новодемократический строй создается под руководством пролетариата, под руководством Коммунистической партии». Этого текста первоначально не было [214, т. I, 100]. Те же добавления мы встречаем на страницах 296, 297, 298 третьего тома пекинского издания 1951 г.

Несколько слов необходимо сказать и еще об одной работе Мао Цзэ-дуна — его «Выступлениях на совещании по вопросам литературы и искусства в мае 1942 г. ». Их публикация была осуществлена лишь в октябре 1943 г. [345, 19.Х.1943]. Тогда же «Выступления...» были выпущены и отдельной брошюрой Однако, как показывают современные исследования, имеются серьезные основания сомневаться в идентичности данной публикации и первоначального текста. Уже тогда, в 1943 г., из «Выступлений...» были исключены наиболее откровенные, грубые антимарксистские положения и выпады против марксизма-ленинизма. Однако сравнение текста 1943 г. с официальным изданием 1951 г. показывает, что правка была продолжена. Так, например, в текст 1951 г. было добавлено принципиальное положение о «принятии как наследство» (наследовании) новой культурой художественных произведений прошлого, что существенно изменило смысл текста 1943 г., где об этих произведениях говорилось лишь как о «подспорье в работе» [там же].

Таковы только некоторые (далеко не все) примеры правки первоначальных текстов ранних статей и выступлений Мао Цзэ-дуна, осуществленной при подготовке «официального» издания избранных произведений. Как видно из приведенного сопоставления, речь идет не просто о редактировании, стилистической правке или заполнении возможных лакун в текстах, устранении неточностей и т.п., т.е. не об обычной редакторской работе над текстом, а о переделке принципиальных положений, существеннейшим образом меняющей смысл работ.

Такова вкратце историография основных работ Мао Цзэ-дуна до 1949 г. После победы народной революции в Китае открытая теоретическая деятельность Мао резко ограничивается — после издания «официальных» текстов «Избранных произведений» в 1951 г. он выступает, по существу, лишь с тремя работами — докладами «Вопросы кооперирования сельского хозяйства в Китае» (1955), «К вопросу о правильном разрешении противоречий внутри народа» (1957) и статьей «Откуда у человека правильные идеи?», которая была опубликована в Пекине в 1964 г.

Однако это не означает, что Мао Цзэ-дун прекратил свою «теоретическую» деятельность. Она продолжалась, но в иной форме — в виде выступлений и докладов на закрытых совещаниях ЦК КПК, различных активах и т.п. Тексты этих выступлений и докладов не публиковались в пекинской открытой печати, они стали известны значительно позже, когда в 1967 г. хунвэйбины опубликовали в Пекине сборник «Да здравствуют идеи Мао Цзэ-дуна!».

Начиная с периода «культурной революции» (1966-1969) маоисты внедряют в практику метод «высочайших указаний» председателя Мао, который становится основным видом его «творчества». Обращение к этому методу свидетельствует лишь о теоретической нищете маоизма, о неспособности Мао Цзэ-дуна к серьезной теоретической деятельности.