МАОИЗМ — ВРАГ ЕДИНСТВА РЕВОЛЮЦИОННЫХ СИЛ СОВРЕМЕННОСТИ - Идейно-политическая сущность маоизма - Воеводин С.А. и др. - Анархизм и социализм - Право на vuzlib.org
Главная

Разделы


Политические войны
Политика в разных странах
Основы политической теории
Демократия
Революция
Анархизм и социализм
Геополитика и хронополитика
Архивы
Сочинения

  • Статьи

  • «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 61      Главы: <   42.  43.  44.  45.  46.  47.  48.  49.  50.  51.  52. > 

    МАОИЗМ — ВРАГ ЕДИНСТВА РЕВОЛЮЦИОННЫХ СИЛ СОВРЕМЕННОСТИ

    В трудах основоположников марксизма-ленинизма, в документах КПСС и международного коммунистического движения вскрыта и убедительнейшим образом обоснована возрастающая объективная необходимость слияния борьбы международного рабочего класса с борьбой народов колоний и полуколоний, развивающихся стран за национальную независимость. Еще в 1920 г. В. И. Ленин писал: «Революционное движение в передовых странах явилось бы на деле простым обманом без полного и теснейшего объединения в борьбе рабочих против капитала в Европе и Америке и угнетенных этим капиталом сотен и сотен миллионов „колониальных” рабов» [75, 275, 276].

    Объективная необходимость сплочения революционных сил в метрополиях и колониях, в цитаделях империализма и в развивающихся странах, необходимость теснейшего объединения этих сил с мировым социализмом, отражающая единство и неделимость мирового революционного процесса, получила лаконичное и предельно ясное выражение в выработанных международным коммунистическим движением формулах интернационального объединения различных революционных отрядов. Вскоре после Октябрьской революции был провозглашен лозунг «Пролетарии всех стран и угнетенные народы, объединяйтесь!» В 1969 г. международное Совещание коммунистических и рабочих партий выдвинуло новый, более полно отвечающий современной исторической обстановке призыв к сплочению революционных сил мира: «Народы социалистических стран, пролетарии, все демократические силы в странах капитализма, освободившиеся и угнетенные народы, — объединяйтесь в общей борьбе против империализма, за мир, национальную независимость, социальный прогресс, демократию и социализм!» [102, 330].

    Преследуя великодержавные цели, «обосновывая» право Китая на главенство в отношении стран и народов, маоизм, естественно, видит в единстве мирового антиимпериалистического фронта самое серьезное препятствие на пути к этим целям. Поэтому он с самого начала выступил как «учение» о неизбежности раскола рядов мировой революционной армии. Понятно, что основной удар маоисты направили против единства социалистических сил, цементирующих и направляющих все современное освободительное движение. «История международного коммунистического движения... — говорилось в одной из установочных статей в маоистской прессе, — показывает, что в международном рабочем движении, как и в любом явлении в мире, происходит процесс раздвоения единого... Сплочение и борьба и даже раскол — новое сплочение на новой основе — такова диалектика развития международного рабочего движения» [338, 4.II.1964].

    То, что разногласия в революционном движении были и есть, — бесспорный факт. Но столь же бесспорно и то, что генеральная тенденция развития движения выражена именно в борьбе за интернациональную сплоченность революционных рядов. Эту тенденцию как раз и затушевывали маоисты, изображая расколы в качестве главного фактора поступательного развития революционного процесса в мире. Утверждение насчет «нового сплочения на новой основе» откровенно выражало претензию маоизма на роль такой основы. Между тем история показывает, что расколы в революционном движении чаще всего возникали и возникают вовсе не из-за того, что в принципе устаревает «основа», а главным образом потому, что на разных его этапах застревает какая-то часть революционеров, которая оказывается по тем или иным причинам неспособной идти дальше и стремится остановить борьбу в некоей промежуточной фазе. И отнюдь не случайно, что именно расколы всегда наносили революционным движениям наибольший урон. Неизбежная в связи с ними перегруппировка сил всегда сопровождалась борьбой за отстаивание и развитие последовательно революционной линии, борьбой против попыток извратить ее в буржуазном, националистическом духе. Собственно, в этом состоит суть и нынешней борьбы марксистов-ленинцев с маоизмом.

    И хотя маоизм всегда прикрывал свои великодержавные устремления призывами к «революционному сплочению», постоянно манипулируя словами «пролетариат» и «социализм», совершенно очевидно, что он завершил свою буржуазно-националистическую эволюцию, превратился в теорию реакционного национализма. Это достаточно убедительно подтверждено документами X съезда КПК. «На международной арене наша партия должна твердо придерживаться пролетарского интернационализма, придерживаться своей неизменной политики, усиливать сплоченность с пролетариатом, угнетенными народами и угнетенными нациями всего мира, со всеми странами, подвергающимися агрессии, подрыву, вмешательству, контролю и третированию со стороны империализма, объединяться в широчайший единый фронт на борьбу против империализма, колониализма и неоколониализма, особенно против гегемонизма двух сверхдержав — США и Советского Союза» [338, 1.IX.1973], — говорилось в отчетном докладе Чжоу Энь-лая Xсъезду КПК.

    Отсюда следует прежде всего, что маоисты игнорируют реально существующий социализм, если не считать, конечно, их призыва к борьбе против СССР и других социалистических стран. Свои попытки списать реальный социализм со счетов мировой политики и перечеркнуть противоречие между ним и капитализмом маоисты рассчитывают «обосновать» возвращением на X съезде КПК к старому, верному для периода до Октября 1917 г. определению современной эпохи как эпохи империализма и пролетарских революций, отказавшись от данного IX съездом КПК ее определения как эпохи, «когда империализм идет к всеобщему краху, а социализм — к победе во всем мире» [319, 1969, №5].

    Принятое X съездом определение нашей эпохи практически снимает вопрос о существовании мирового социализма и представляет дело таким образом, будто бы все еще стоит задача заложить основы реального социализма и что эту задачу как раз и стремится решить Китай. Такая трактовка мировой обстановки вытекает из известного маоистского тезиса о том, что для построения социализма требуется 100-200 лет, а также из тезиса о «буржуазном перерождении» Советского Союза и других социалистических стран.

    Отказ маоистов от какой-либо увязки характера современной эпохи с существованием реального социализма — это не более чем попытка «теоретически» обосновать враждебность Пекина социалистическому содружеству, оправдать его усилия, направленные на подрыв единства антиимпериалистических сил мира, на создание международного антисоветского, антисоциалистического фронта. Надеясь привлечь в этот фронт определенные социальные круги, участвующие в национально-освободительном движении, маоизм и объявляет реальный социализм несуществующим, квалифицирует социалистическое содружество как главный источник всех зол на земле, как самую опасную «неоколониалистскую» силу. Чтобы изолировать национально-освободительное движение от мирового социализма, противопоставить их друг другу, он стремится также под ширмой призывов к революционному сплочению подсунуть народам «третьего мира» разного рода реакционные идеи, вроде пресловутой идеи «опоры на собственные силы» и в революции, и в строительстве, превознося взаимопомощь и сотрудничество между народами бывшей колониальной периферии империализма, всячески черня их связи с социалистическими странами Европы, прежде всего с Советским Союзом.

    «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 61      Главы: <   42.  43.  44.  45.  46.  47.  48.  49.  50.  51.  52. > 





     
    polkaknig@narod.ru ICQ 474-849-132 © 2005-2009 Материалы этого сайта могут быть использованы только со ссылкой на данный сайт.