МАОИЗМ И АНАРХИЗМ - Идейно-политическая сущность маоизма - Воеводин С.А. и др. - Анархизм и социализм - Право на vuzlib.org
Главная

Разделы


Политические войны
Политика в разных странах
Основы политической теории
Демократия
Революция
Анархизм и социализм
Геополитика и хронополитика
Архивы
Сочинения

  • Статьи

  • «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 61      Главы: <   10.  11.  12.  13.  14.  15.  16.  17.  18.  19.  20. > 

    МАОИЗМ И АНАРХИЗМ

    Из мелкобуржуазных западных радикальных теорий ранее всех на Мао Цзэ-дуна оказал воздействие анархизм, который В. И. Ленин рассматривал как «вывороченное наизнанку буржуазное миросозерцание» [29, 131] и психологию «выбитого из колеи интеллигента или босяка, а не пролетария» [27, 378].

    Периодические проявления анархизма во взглядах и особенно в практике маоизма отмечались на протяжении всей его истории, но особенно отчетливое выражение они получили в период «культурной революции», что дает основание говорить об анархизме как об одном из идейных истоков маоизма, хотя последний в принципе противоположен анархизму. На связь маоизма с анархизмом указывают многие исследователи маоизма как в нашей стране, так и за рубежом.

    В первой четверти XX в. анархизм был наиболее радикальным и одним из самых влиятельных в Китае мелкобуржуазных революционных течений. Он оказывал сильное воздействие на китайскую молодежь, в результате чего социализм и марксизм-ленинизм были восприняты значительной ее частью через призму анархизма. Следует иметь в виду, что китайские анархисты занимались пропагандой тех идей марксизма, которые были близки их взглядам (борьба против капитализма, общественная собственность на средства производства, бесклассовое общество и т.д.). На китайский язык был переведен ряд работ виднейших теоретиков анархизма, в том числе «Взаимопомощь», «Моя автобиография», «Обращение к молодежи», «Хлеб и свобода» П. А. Кропоткина, «Бог и государство» М. А. Бакунина и др. К 1923 г. в Китае было издано более 70 книг и журналов, посвященных анархизму (не считая переводов).

    Мао Цзэ-дун, Чжоу Энь-лай и некоторые другие руководители китайского революционного движения, не говоря уже о таких деятелях китайской культуры, как Ба Цзинь, Хоу Вай-лу, Дин Лин и др., в молодости находились под влиянием анархизма. Мао Цзэ-дун познакомился с идеями марксизма в период увлечения анархизмом. Впервые на него оказал влияние анархизм, по-видимому, еще в Чанша, когда он читал статьи Цзян Кан-ху о социализме. На китайскую социалистическую партию, организатором которой был Цзян Кан-ху, заметное влияние оказали анархический коммунизм и социал-реформизм.

    Лучшими друзьями Мао Цзэ-дуна в Пекине (осень 1918-весна 1919 г.) были анархисты. По их совету Мао Цзэ-дун познакомился с трудами Кропоткина и Бакунина. Под влиянием анархизма Мао Цзэ-дун начал думать, что единственным разрешением китайских проблем является полная децентрализация управления и что правительство должно быть свергнуто насильственным путем. Он вел переписку с анархистами и даже думал организовать анархистское общество [см. 275, 38-39].

    Влияние в 1918-1920 гг. «а Мао Цзэ-дуна анархизма отмечает и близко знавший его китайский поэт Эми Сяо [см. 195, 13]. Об этом же говорит и статья Мао Цзэ-дуна «Широкий союз народа», опубликованная в студенческой газете «Сянцзян пин-лунь» (1919 г., №2,3,4). В этой статье он восхвалял Кропоткина и ставил его выше Маркса.

    О своем увлечении анархизмом Мао Цзэ-дун сам рассказывал впоследствии Э. Сноу, подчеркивая свою склонность «к бунтарству»: «Я читал статьи об анархизме и был под сильным их влиянием... В то время я разделял многие его положения» [294, 149].

    Известно, однако, что интерес к анархизму Мао Цзэ-дун не утратил и в более поздние годы. В конце 20-х годов, будучи политическим комиссаром китайской Красной армии, Мао Цзэ-дун стал опираться на люмпен-пролетариат и осуществлять тактику «бродяжничества», что могло превратить армию в бродячую шайку разбойников. Эти действия Мао Цзэ-дуна были подвергнуты критике на VI съезде КПК (1928), который осудил их как проявление анархизма и выражение настроений отчаявшейся мелкой буржуазии.

    В первой четверти XX в. представления о революции и социализме формировались в Китае под сильным воздействием анархистов, которые, в частности, распространяли в Китае идею мировой революции. Выступая от имени простого народа (пинминь), китайские анархисты заявляли о «необходимости коренным образом провести мировую революцию, разрушив и искоренив все органы насильственной власти в современном обществе, преобразовать общество в новое, правильное, которое придет на смену старому» [318, 1]. Они считали, что «мировая революция» простого народа «начнется в Европе, затем охватит Америку и после этого распространится на Азию. Китай должен готовиться к этой мировой революции, ибо в противном случае он может оказаться препятствием на пути мирового прогресса» [311, 8].

    Много внимания проблемам анархической революции и анархического коммунизма уделял журнал китайских анархистов «Цзыю» («Свобода»), издававшийся в начале 20-х годов.

    Под влиянием анархистов мелкобуржуазные, волюнтаристские представления о революции и революционном процессе глубоко проникли в сознание части китайской революционной молодежи.

    Для анархических представлений о революции было характерно игнорирование ее социально-экономических причин, волюнтаристская переоценка субъективного фактора в революционном процессе и в связи с этим неисторический подход к революции.

    Анархисты уподобляли революцию мятежу и рассчитывали добиться своих целей с помощью «перманентного бунта» и «пропаганды действием». Кропоткин писал в своем журнале «Бунтовщик» («Ле револьте») 25 декабря 1880 г.: «Постоянный бунт с помощью устного и письменного слова, кинжала, ружья, динамита... все хорошо для нас, идущих против закона». Анархисты понимали революцию как взрыв негодования обездоленных и простых людей, поднятых на выступление каким-либо чрезвычайным событием или героической личностью. Таким образом, они фактически отрицали классовую революцию, подменяя ее «народной». Основную цель революции анархисты видели в разрушении. Например, китайские анархисты, издававшие в Париже журнал «Синь нищай», считали своей главной, непосредственной задачей разрушение, которое, с их точки зрения, должно было явиться залогом свободы в человеческом обществе. Одновременно они делали ставку на насилие как средство разрушения, применяемое в интересах революции, звали к убийствам во имя освобождения человечества от его врагов. Представления китайских анархистов о революции нашли выражение в известной брошюре «Революция», изданной ими в Париже в 1907 г. и переизданной в Шанхае в 1947 г.

    Для анархистов революция была стихийным иррациональным массовым движением, лишенным руководства и необходимой организации, в котором особая роль принадлежит люмпенам, якобы представляющим весь ум и силу революции. Критикуя анархистские представления о революции, китайские коммунисты еще в начале 20-х годов указывали на то, что революция не может победить без организованной силы и руководства, тем более если она осуществляется неорганизованной, недисциплинированной -массой.

    Анархические представления о революции, безусловно, оказали свое воздействие на маоизм и его взгляды на революционный процесс. Для маоистов революция является не следствием социально-экономического развития общества, т.е. несоответствия характера производственных отношений уровню развития производительных сил, а результатом негодования доведенного до отчаяния простого народа, вне зависимости от социально-экономических процессов, происходящих в обществе. В теории и практике маоистов революционный процесс так же неисторичен, как и у анархистов. В подходе к революции они, так же как и анархисты, предпочитают исходить не из классового анализа (во всяком случае ими игнорируется роль рабочего класса), оперируя категорией «простой народ».

    Наиболее полно элементы анархизма обнаружили себя в маоизме во время «культурной революции» в Китае, когда китайская пропаганда открыто выступила с анархическими установками вроде «бунт — дело правое» и утверждала, ссылаясь на Мао Цзэ-дуна, что «революция — это и есть разрушение». Хунвэйбины совершали «культурную революцию» под анархистскими лозунгами — «свергать все», «отрицать все», «сомневаться во всем».

    Интересно, что во время «культурной революции» хунвэйбины перепечатали в феврале 1967 г. в Шанхае анархистскую статью Мао Цзэ-дуна «Широкий союз народа», указывая этим на свою связь с анархизмом. Характерным было и появление в период «культурной революции» цзаофаней — бунтарей, которые напоминают бунтарей Кропоткина.

    Анархические представления о социализме и коммунизме воспринимались в Китае в первой четверти XX в., т.е. до широкого проникновения туда марксизма-ленинизма, как наиболее правильная европейская теория коммунизма. «Истинный коммунизм, — утверждал Сунь Ят-сен, — это коммунизм Прудона, коммунизм Бакунина» [225, т. 2, 636]. Однако хорошо известно, что анархический коммунизм — это мелкобуржуазный уравнительный коммунизм, призывавший на словах «к полнейшему освобождению и счастью народа, чернорабочего люда», а на деле готовивший ему казарму, где жизнь основана на обязательном для всех тяжелом труде и где каждый будет производить для общества как можно больше и потреблять как можно меньше. Прудон, Бакунин и Кропоткин считали, что общество должно иметь коммунальную организацию, в их теоретических представлениях о коммунизме коммуне отводилось центральное место. Согласно взглядам Прудона, Бакунина и Кропоткина, общество будущего будет представлять собой федерацию самоуправляющихся коммун.

    Видимо, не случайно «коммуна» заняла в теории и практике маоизма весьма большое место, сделавшись с 1958 г. одним из основных элементов организации маоистского общества.

    Китайская анархистская печать с самого своего возникновения во второй половине первого десятилетия этого века вела широкую пропаганду идей коммунизма и социализма, разумеется в их анархистской интерпретации. Пропаганда идей коммунизмасчиталась основной задачей таких анархистских изданий, как «Синь шицзи», «Тянь и бао», «Хуй минлу», «Цзыю» и др.

    Уже в начале 20-х годов китайские коммунисты в полемике с анархистами показали утопический, реакционный характер анархических представлений о коммунизме. Они, в частности, указывали на то, что анархизм с политической и экономической точек зрения абсолютно несостоятелен, что анархический коммунизм с его идеей свободной федерации автономных коммун приведет Китай к экономическому застою, отбросит его к эре ручного производства, т.е. будет означать не прогресс, а регресс, который снова вызовет в Китае появление капитализма. Китайские коммунисты считали, что Китай нуждается в развитии промышленности и создании подлинно социалистической экономики, а не патриархальной экономики самодовлеющих свободных коммун, объединяемых в федерацию. Они обвиняли анархистов в том, что их представления о коммунизме основаны на прошлом и вытекают из взглядов аграрного общества и поэтому не могут служить современному индустриальному обществу ни сегодня, ни в будущем.

    Создание маоистами «народных коммун», опирающихся на собственные силы и экономически обреченных на изоляцию, имеет много общего с анархическими представлениями о коммунизме, раскритикованными в Китае еще в начале 20-х годов. Многие элементы маоистских экономических представлений аналогичны анархистским: признание сельского хозяйства экономической основой общества; критика товарно-денежных отношений при социализме и оплаты по труду; попытки распределения на основании принципа «каждому по потребностям» в период проведения политики «трех красных знамен»; введение уравниловки и т.д. Связана со взглядами анархистов и маоистская схема развития мелкой и местной промышленности Китая, основанная на идее децентрализации.

    После «культурной революции» маоисты попытались свалить ее анархистские эксцессы на Линь Бяо, который якобы и был «глашатаем анархизма» (см. «Хунци», «Жэньминь жибао» за октябрь — ноябрь 1972 г.). Однако хорошо известно, что как раз Линь Бяо и армия выступали против анархизма хунвэйбинов и цзаофаней [см. 319а , №262-265].

    «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 61      Главы: <   10.  11.  12.  13.  14.  15.  16.  17.  18.  19.  20. > 





     
    polkaknig@narod.ru ICQ 474-849-132 © 2005-2009 Материалы этого сайта могут быть использованы только со ссылкой на данный сайт.