ПОЧЕМУ ЛЮДИ ЗАДАЮТ ВОПРОСЫ - Выдающиеся ученые МГИМО - А. Ф. ШИШКИН - Основы политической теории - Право на vuzlib.org
Главная

Разделы


Политические войны
Политика в разных странах
Основы политической теории
Демократия
Революция
Анархизм и социализм
Геополитика и хронополитика
Архивы
Сочинения

  • Статьи

  • «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 20      Главы:  1.  2.  3.  4.  5.  6.  7.  8.  9.  10.  11. > 

    Т.В.ПАНФИЛОВА. СЛОВО ОБ УЧИТЕЛЕ                     

    23 декабря 2002 г. Александру Фёдоровичу Шишкину исполнилось бы 100 лет. А.Ф.Шишкин по праву считается патриархом советской этики, ибо целый период в развитии этой дисциплины связан с его именем.

    Родившись в лесном Вологодском краю (отсюда и его “лесная” фамилия), Александр Фёдорович связал свою судьбу, однако, не с лесом, а с человеком. Ступив на педагогическую стезю в 24 года после окончания Ленинградского политико-просветительного института им. Н.К.Крупской, он не покидал её до конца дней своих. Область его теоретических интересов составляли история и теория педагогики и морали.

    Монография «ХХ век и моральные ценности человечества» (М., 1968), написанная А.Ф.Шишкиным совместно с К.А.Шварцман, явилась новым словом в этике, поскольку в ней отвергался примитивно истолкованный классовый подход, которым грешили многие советские учёные, и утверждался  подлинно диалектический взгляд на развитие человечества, в ходе которого, по утверждению авторов, вырабатываются общечеловеческие моральные ориентиры. Фактически книга была посвящена проблеме моральных ценностей в период глобализации, о  которой в то время в учёном мире ещё и речи не было.

    Последняя книга Александра Фёдоровича, вышедшая посмертно в 1979 г., называлась “Человеческая природа и нравственность”. Пафос книги - противодействие этическому натурализму, отождествляющему моральные и биологические ценности и игнорирующему общественную сущность человека, в силу чего человек рассматривается как существо бессильное в  нравственном отношении. Первостепенный интерес для А.Ф.Шишкина всегда представляла не этика сама по себе, а человек во всём многообразии своих проявлений, одним из которых являются моральные нормы и нравственное (или безнравственное) поведение. Понять последние, как показано в книге, можно только через исследование процесса формирования личности в системе  общественных отношений, специфика которых существенным образом сказывается на нравственности (или безнравственности) личности.

    Теоретические наработки А.Ф.Шишкин воплощал в практику. С 1949 по 1975 г.г. Александр Фёдорович заведовал кафедрой философии МГИМО. Не будет преувеличением сказать, что кафедра философии МГИМО - это его детище.

    Людям, не знакомым с внутрикафедральной жизнью, может показаться, будто организовать работу кафедры не составляет труда. Но те, кто хоть однажды столкнулся с её особенностями, поймёт, как нелегко согласовать деятельность людей, обладающих  разными взглядами, разными характерами, разным жизненным опытом.  Заведующему кафедрой приходится сочетать в себе качества прекрасного специалиста, без чего коллеги не будут уважать, с мудростью и терпимостью, чтобы своевременно и адекватно отреагировать на любую неурядицу. К тому же именно на заведующем кафедрой лежит ответственность за то, чтобы, поощряя благородные порывы членов кафедры, направленные на усовершенствование преподавания в институте, в то же время не допустить разрыва между теоретическими интересами каждого из преподавателей и учебным планом.

    Всё это Александру Фёдоровичу удавалось, ибо в решительную минуту мудрость патриарха брала верх, хотя характер у него был отнюдь не ангельский. К тому же Александр Фёдорович был сыном своего времени, и все противоречия эпохи наложили на него свой отпечаток. Он не был диссидентом, поскольку считал, что в нашей жизни слишком много неиспользованных возможностей, которые надо реализовывать и тем самым совершенствовать жизнь изнутри. Но он не был и соглашателем, готовым на любые уступки, лишь бы не усложнять себе жизнь.  У него были собственные представления о том, где предел возможных компромиссов, а когда компромисс недопустим.

    Александр Фёдорович серьёзно относился к указаниям вышестоящих инстанций по поводу учебных программ. Однако “серьёзно” не значит “безропотно”. Сколько дискуссий прошло на кафедре философии по вопросам содержания и методов преподавания! Причём свободный обмен мнениями предполагал возражения и самому заведующему.

    Сегодня найдётся немало любителей порассуждать о том, как подавлялась в прошлом свобода мнений, благо запретов и в самом деле было предостаточно. При этом как бы отходит на задний план то, что и указания на запреты, и их реализация - дело рук самих людей. Похоже, что больше всех любят распространяться о подавлении свободы те, кто больше всего её и подавлял. Те же, кто хотел серьёзно работать, вынуждены были - увы! - считаться с наличием идеологических рамок, за пределами которых, однако, они находили достаточно обширное поле приложения творческих сил. Разумеется, такое положение вещей не устраивало настоящих учёных, и хорошо, что оно позади. Но удалось ли его на сегодня полностью преодолеть? Похоже, что на смену идеологическим ограничениям пришли иные - экономические, формально не препятствующие свободе мнений, а фактически достаточно жёстко их  направляющие.

    Несмотря на объективные трудности,  Александру Фёдоровичу удалось создать на кафедре подлинно творческую атмосферу совместной деятельности, что в значительной мере было обусловлено особенностями его личности. Ученики не раз отмечали и эрудицию Александра Фёдоровича, и его человечность, и тактичность, и массу других достоинств. Но особенно хотелось бы выделить научную добросовестность учителя, под которой понимается не только то, что Александр Фёдорович не приписывал себе ни чужих идей, ни чужих трудов, но и то, что он сам черпал знания из философских первоисточников и требовал того же от студентов, аспирантов и сотрудников кафедры. И хотя официально преподававшийся тогда философский курс назывался “Диалектический и исторический материализм”, фактически половина времени в нём отводилась истории философии, ибо, по справедливому утверждению нашего тогдашнего заведующего кафедрой, диалектический и исторический материализм - один из этапов в развитии философии, понять и оценить который можно только в общефилософском контексте. В результате кафедра философии МГИМО всегда занималась Философией, а не проповедованием идеологических догм, что позволяет нам и сегодня продолжать заниматься Философией, включая марксистскую, а не шарахаться от одной идеологии к другой.

    Нынешней молодёжи, воспитанной на идеологических  установках, согласно которым советский учёный-обществовед получал знания из “Краткого курса истории ВКП(б)” и из директив ЦК КПСС, что затем и воспроизводил на занятиях,  может показаться неправдоподобной такая характеристика советского этика А.Ф.Шишкина. Подобно любой идеологии, новейшая идеология односторонне воспроизводит только то, что идеологи считают нужным воспроизводить. В действительности же противоречия и сложности тогдашнего бытия не помешали многим настоящим учёным продолжать относиться к знанию как к подлинной ценности и оставаться во всех отношениях порядочными людьми. Александр Федорович был в их числе. Он был одним из немногих профессоров института, кто до последних дней своих ходил заниматься в библиотеку, чтобы не упустить новинок философской литературы. А когда  он почувствовал, что ему трудно руководить кафедрой, он сам ушёл с поста заведующего,  обеспечив себе преемника, - случай редкостный в практике вуза.

    Заложенная основателем нашей кафедры добротная основа сказывается до сего дня в том, что кафедра продолжает оставаться целостным творческим коллективом, несмотря на все общественные перипетии, несмотря на переживаемые системой высшего образования трудные времена, несмотря на различие мировоззренческих позиций и характеров членов кафедры, даже несмотря на меняющийся её состав, обусловленный как неизбежным уходом патриархов, так и приходом новых сотрудников, что вызвано включением в учебный план ряда новых для нас предметов, например, цикла психологических дисциплин.

    Актуально ли на сегодняшний день теоретическое наследие проф. А.Ф.Шишкина? Похоже, что не менее, а может быть, и более актуально, чем в прежние времена. Свидетельством тому - проходящие в МГИМО ежегодные «Шишкинские чтения», приуроченные ко дню рождения Александра Фёдоровича и посвящённые этическим проблемам, над которыми он работал.

     Так, для Александра Фёдоровича всегда представлял интерес человек, способный совершенствоваться; этика же позволяет взглянуть на человека с точки зрения не только того, каков он, но и того, каким должен быть. Эта проблематика не устарела ни в коей мере, что специально было подчёркнуто на одном из Круглых столов в рамках «Шишкинских чтений». Целостный человек как ответственный субъект своих действий для нашего общества по-прежнему остаётся в лучшем случае благим пожеланием. Больше того, целостная личность, похоже, вообще выпала из поля зрения нынешнего обществоведения. Если в марксистско-ленинской этике провозглашался идеал “человека нравственного”, в формулировке которого не обошлось без утопизма и догматизма, то сегодня мы возвращаемся либо к “человеку экономическому”, - абстракции, сыгравшей положительную роль в XVIII в., но безнадёжно устаревшей на сегодня и закрепляющей за человеком безнравственную одномерность; либо к «человеку религиозному», - модели человека, уповающего на потусторонние силы, вместо того чтобы принять на себя ответственность за собственные деяния. Обсуждая приоритетный подход к осмыслению личности, нельзя не вспомнить нравственный идеал, утверждавшийся некогда нашим учителем и фактически утраченный нынешним обществом. Результатом безнравственности общества оказывается проблема безнадзорности детей, невиданный рост подростковой преступности, наркомании и алкоголизма.  И хотя для решения социальных проблем выработки нравственного идеала, разумеется,  недостаточно, нужны ещё и общественные изменения, однако, как показывает практика, обходиться без моральных ценностей тоже невозможно. В этой связи предложенная проф. Шишкиным постановка нравственных проблем актуальна как никогда.

    Проблема соотношения политики и нравственности, - проблема, которой не мог не заниматься проф.Шишкин, - также выносилась на обсуждение за Круглым столом. В обсуждении принимали участие не только философы, но и политологи, социологи, историки. Обмен мнениями показал,  что предложенная А.Ф.Шишкиным постановка вопроса заслуживает внимания  и сегодня, поскольку в ней содержится не только констатация тогдашнего положения вещей, но и методологическая основа, позволяющая сориентироваться в нынешних условиях.

    Ещё актуальнее звучит сегодня поставленная проф. Шишкиным проблема формирования общечеловеческих ценностей в условиях глобализации. Эта тема нашла отклик у большой группы специалистов разных научных дисциплин, озабоченных тем, насколько безнравственно  осуществляется ныне процесс глобализации.

    Александр Фёдорович верил в то, что человек способен усовершенствовать общество. И если этические принципы, которые теоретически формулировал и практически проводил в жизнь заслуженный деятель науки РСФСР проф. А.Ф.Шишкин нынче не в моде, как знать, на чьей стороне истина. Не окажется ли через некоторое время, что в отношении него сработало известное правило “нет пророка в своём отечестве” и нынешние “властители дум” искали ответы на животрепещущие вопросы человеческого бытия совсем не там, где следовало бы.

                                                                                 

    «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 20      Главы:  1.  2.  3.  4.  5.  6.  7.  8.  9.  10.  11. > 





     
    polkaknig@narod.ru ICQ 474-849-132 © 2005-2009 Материалы этого сайта могут быть использованы только со ссылкой на данный сайт.