Г.Ф.ХРУСТОВ. ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА И ЭТИКА - Выдающиеся ученые МГИМО - А. Ф. ШИШКИН - Основы политической теории - Право на vuzlib.org
Главная

Разделы


Политические войны
Политика в разных странах
Основы политической теории
Демократия
Революция
Анархизм и социализм
Геополитика и хронополитика
Архивы
Сочинения

  • Статьи

  • «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 20      Главы: <   13.  14.  15.  16.  17.  18.  19.  20.

    Г.Ф.ХРУСТОВ. ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА И ЭТИКА

    Достоверен единичный вариант жизни, которая реализуется только благодаря деятельному поглощению других явлений, в результате чего исчезает возможность их дальнейшего развития. Тогда с позиций теории вероятности возможность жизни в измеримых сфере и времени превратиться в действительность почти не имеет перспективы. Если что и доказывает существование жизни, то это и ныне только наблюдение все еще единичной данности. Истинные мысли и научное проникновение можно приобрести только в работе понятия, считал Г.В.Ф. Гегель. Значит, нужны также дефиниции понятий. Будет считаться, что жизнь есть деятельность. Это предполагает и некоторый субстрат. Поскольку используется некоторая интерпретация вероятности реальностей, в пределах данной концепции используется и понятие энтропии. Будет считаться, что это мера вероятности осуществления какого-либо макроскопического процесса. Деятельность сопротивления в субстрате некоторого рода его энтропийной тенденции эквивалентна жизни. Мы получим тогда всеобщий закон биологии, который гласит, что все и только живые системы никогда не бывают в равновесии и выполняют за счет своей свободной энергии постоянно работу против равновесия, требуемого законами физики  и химии при существующих внешних условиях.

    Живая структура в действительности настолько дифференцирована, что позволительна некоторая гипотеза классификации. Базовые здесь два таксона: не биологическая и биологическая формы существования.

    Предлагается схема:

                       Формы существования

          не биологическая            биологическая

                                                 индивидная            полииндивидная

                                         инфрапопуляционная     популяционная

                                               

    Имеются следствия такого понимания. Локализация социальности в данной классификации биологическая. Качественная специфичность в социальности есть. Но действительна и сфера качественной дифференциации такого феномена – живая природа.  Этому соответствует и понимание человека. Человек специфичен в качестве живой структуры в пределах этого качества. Сапиенсы – это вид рода Homo, и подчиняющие его таксоны задали структурные их координаты в таксоне человека. Что же такое природа человека? Это специфика в сфере проявлений жизни. Но это и воплощение сущности жизни.

    Невозможна цивилизация вне борьбы за существование и цивилизации в структуре действительности и каждой также личности. Нет ничего легче, чем признать на словах истинность этой всеобщей борьбы за жизнь, и нет ничего труднее, как не упускать никогда из виду этого заключения, подчеркивал Ч. Дарвин. Рай чудесен. Но чуда и потребует. Это компетенция уже только веры. Идеология есть также зачастую вера. Общность имуществ есть средство спасения для человечества, она превратит землю в рай, говорил В. Вейтлинг. Раз общество возьмет во владение средства производства, то прекращается борьба за отдельное существование, говорил Ф. Энгельс. Пробовали  уже. Не прекратилась.

    Закон жизни вне действительной власти сапиенса. Вся жизнь есть осуществление одной цели, именно охранения самой жизни, говорил И. П. Павлов. Что же тогда подвластно? Специфика таксона в проявлении свойств биоса. Наверное, здесь и конкретная власть сапиенса. С авторской точки зрения, это будет тогда пространство девиаций проявления сущностных функций вероятной жизни. Это условие и вообще выживания человека.

    Сущностный критерий, который дифференцирует популяции человека, есть экзистенциально значимая для человеческого рода деятельность, имеющая предпосылки, но не имеющая аналогов в животном мире. Это деятельность в синтетичной целостности социальная; в свойственной этой сущности предметной структуре – трудовая. Предметная опосредованность в деятельности популяций являлась основой формирования не только поведенческих, но (под влиянием естественного отбора) также и морфологических особенностей семейства гоминид. Но если в процессе селективной эволюции естественные средства подвергаются генетической изменчивости и естественный отбор на этой основе создает приспособительный вектор их развития, не превращая такие средства в объект специальной деятельности живых существ, то предметные посредники сами по себе приспособительно не эволюционируют. Структурная лимитированность развития предметно опосредованной деятельности преодолевается только тогда, когда создаются средства развития всей системы предметных посредников. Это труд.

    Но труд и вооружил человека. По-видимому, уже против всего в биосфере. Да, проявился и здесь атрибутивный закон – борьба за продолжение существования. Даже интенсифицировался. С редкой в биосфере жестокостью люди уничтожали вообще таксоны биоса. Но появился и эффект бумеранга. Процесс труда в социальности порождает средства и для интравидовой борьбы. Развитие их также не лимитируется. Сегодня это угроза ликвидации таксона.

    Сапиенса формировала в биосфере прогрессивная эволюция. Я.Я. Рогинский предполагает, что вряд ли достаточна гипотеза о плавном превращении палеоантропа в неоантропа путем простого накопления новых свойств. Более вероятно, что в этом процессе сыграла некоторую роль необходимость преодолевать опасные последствия самого технического прогресса – несоответствия между вооруженностью орды и неустойчивостью ее социальной организации; при переходе от палеоантропа к неоантропу «вооруженность» гоминид свойствами, которые были им полезны в первобытном стаде, оказалась, с одной стороны, недостаточной, а с другой – нередко опасной и разрушительной для готового общества. Время существования людей позднего палеолита сопровождалось значительными изменениями структуры мозга, которые выражались не столько количественными, сколько качественными преобразованиями, говорит В. И. Кочеткова; в целом эту перегруппировку можно охарактеризовать как постепенное уменьшение темпов роста участков коры, связанных с чувственными формами восприятия мира, и усиление процессов развития областей, которые осуществляют высокоорганизованные формы рационального поведения.

    Тенденция все же продолжилась. Homo sapiens тоже воевал и развивал средства в этой интравидовой борьбе. И возвратилась уже пройденная фаза. Агрессия развертывается в таксоне, и сдерживание извне напора противосапиентного набора сапиентных реакций – паллиатив. Его результат – прорыв вражды. Надо подчеркнуть, что перспективы сапиенса – это коррективы функций социальности. Здесь нет уже селективной видовой эволюции. Альтернативный таксон поэтому не зародился. Не зародится и впредь.

    Но что же заменит принуждение? Мораль – это рекомендации поведения. Для человека в морали актуальны импульсы, извне дающие векторы реагирования. Здесь выбор уже предполагается. Априорно существует. Нравственность воплощает в обществе «Я» личности. Это «Я» и формирует поступок. Позитивная нравственность в жизни уже существует. «Я» – это некоторая автономная ценность; таков здесь принцип поступка.

    Цивилизация испытывала уже результаты превращения людей в некие абстрактные единицы, значимость имеющие только собирательную. «Единица! Кому она нужна?!» Идеология винтика в качестве установки сознания и есть, в сущности, психология добровольного зачеркивания личности. Значит, жертвы во имя учений. Значит, культы и травля еретиков. Снова толпы и диктаторы. Это путь в никуда.

    Нелегко реализуется в жизни альтернативный идеал, и полностью вряд ли социальное развитие воплотит его в повседневную действительность. «Представь, что это ты сам возводишь здание судьбы человеческой с целью в финале осчастливить людей, дать им, наконец, мир и покой, но для этого необходимо и неминуемо предстояло бы замучить всего лишь одно только крохотное созданьице, вот того самого ребеночка, бившего себя кулачонком в грудь, и на неотомщенных слезках его основать это здание, согласился ли бы ты быть архитектором на этих условиях, скажи и не лги! – спрашивает Иван, персонаж романа. – Нет, не согласился бы, – тихо проговорил Алеша».

    Необычайно сложны, трагичны зачастую конфронтации жизни. Социальной также. Жизнь полисубъектна. Поэтому выживание в борьбе за существование индивида и популяции не всегда тождественны. Человек не вне конфликтов подобного рода. Но устранение угрозы «сплошной коллективизации» человека – это выявленная уже предпосылка существования и популяций таксона. Важнейшей частью процесса передачи накопленного цивилизацией опыта и знаний должно стать признание естественной и непреходящей ценности каждого человека.

    Это понято в сфере научной мысли. И актуален также некоторый вектор сознания, в рациональной данности комплементарный прогрессивной тенденции в науке. Нынешний интерес к психологии, предполагает К. Г. Юнг, есть свидетельство того, что современный человек ожидает от души чего-то такого, что ему не дал внешний мир; вероятно, чего-то такого, что должна была бы содержать в себе наша религия, но только не содержит, по крайней мере, для современного человека.

    Но личности – это индивидуальности. Нельзя выводить развитие личности  непосредственно из требований, которые к ней предъявляет общество, подчеркивает С.Л. Рубинштейн, поскольку это значило бы в конечном счете отрицать саму личность как субъект такого развития. Эффект противоречивый? Но противоречия в обществе всегда существуют. И надо тогда подчеркнуть атрибутивную значимость в социальности фактора персональности, развивающегося фермента всего таксона. Неповторимый отдельный человек, говорит  Я.Я. Рогинский, вносит в общую сокровищницу культуры то, что может создать только он один, но что необходимо для всех. Личность все еще содержит ребусы. Ребус поступка в частности. Это верно, что ничего нельзя понять окончательно, пока не станет очевидным указание на процесс. Это так и для таинств личности. И значимы поэтому исследования онтогенеза сапиенса. Рождения личного в психике человека.

    «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 20      Главы: <   13.  14.  15.  16.  17.  18.  19.  20.





     
    polkaknig@narod.ru ICQ 474-849-132 © 2005-2009 Материалы этого сайта могут быть использованы только со ссылкой на данный сайт.