Глава седьмая. ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР - Французская революция. Бастилия - Томас Карлейль - Революция - Право на vuzlib.org
Главная

Разделы


Политические войны
Политика в разных странах
Основы политической теории
Демократия
Революция
Анархизм и социализм
Геополитика и хронополитика
Архивы
Сочинения

  • Статьи

  • «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 57      Главы: <   8.  9.  10.  11.  12.  13.  14.  15.  16.  17.  18. > 

    Глава седьмая. ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР

         Как   в  пропущенном   через  призму   свете  один   цвет   в   строгой

    последовательности  сменяет  другой,  так и начавшийся век надежд  и  благих

    ожиданий,  расцвечивая  всякий  раз  наш  горизонт  в какую-то  определенную

    краску,  должен  непременно  привести к  исполнению этих надежд  и ожиданий.

    Весьма    сомнительно!   В   этом    веке   любят   говорить    о   всеобщей

    благожелательности,  о  непобедимом аналитическом методе,  об  излечении  от

    безобразных  пороков,  но  ведь   нельзя  же  в  конце  концов  не  замечать

    существование двадцати пяти  миллионов темных, диких,  умирающих от голода и

    непосильного  труда  людей,  для  которых  иконой  (ессе  signum)*  является

    "виселица высотой  в  сорок  футов". Ведь  в самом  деле,  подумав  об этом,

    невозможно же не усомниться?

         Во  все  времена,  как в  прошлом,  так  и в  будущем,  грех  порождает

    страдание и муки, и,  нам кажется, мы верно прочитали написанное на стене**.

    Франция именует себя  христианнейшей державой, и в  ней  действительно много

    церквей и соборов,  но среди первосвященников  много таких, как Рош-Эмон или

    кардинал ожерелья*** Луи де Роган. Голос низов, похожий не то на стон, не то

    на вой, слышится давно (тому свидетельство  - жакерии и  голодные бунты), но

    слышит его только небо. Среди миллионов задавленных  нищетой людей наберется

    несколько  тысяч, которым, так сказать, не повезло и они попали в стесненные

    обстоятельства,   но   процветают   (лучше,   наверное,  сказать,   медленно

    разоряются) в  стране  буквально  единицы.  Похожая на  пойманную  арканом и

    взнузданную   лошадь  или   на  затравленного   зверя,   из   мяса  которого

    высокопоставленные   охотники    собираются    вырезать   лакомые   кусочки,

    промышленность кричит своим высокооплачиваемым покровителям и руководителям:

    предоставьте же руководство мне самой, избавьте  меня от вашего руководства!

    А что представляет собой  французский  рынок? Потребности населения, которые

    он удовлетворяет, двоякие: во-первых, он удовлетворяет потребности миллионов

    в продуктах питания,  причем грубых и самых дешевых;  во-вторых, потребности

    небольшой,  но  пестрой  группы людей -  от солистов  Оперы  до  гонщиков  и

    куртизанок,  которым  требуются предметы  роскоши  и  разные  деликатесы.  В

    сущности такое положение дел нельзя назвать иначе как безумием.

         *  "Ессе  signum"  - "вот  знак"  (лат.). Речь  идет о  крестьянстве  и

    городских низах, которым грозит виселица за бунты, вызванные голодом.

         ** Библейская аллюзия. Имеется в виду надпись: "Мене, текел, фарес".

         *** История с ожерельем - история с кражей бриллиантов, в которую  были

    замешаны авантюрист Калиостро  и французская королева  Мария  Антуанетта,  -

    произошла в канун революции 1789 г.

         Исправить это  положение  и  все  переделать может  только  непобедимый

    аналитический  метод!  Честь  и  слава  ему!  Однако  позволительно спросить

    (известно, что метод родился в мастерской и лаборатории):  а за их пределами

    годится  он  на  что-нибудь?  С  его  помощью  легко  обнаружить  логическую

    непоследовательность  или  поставить  под  сомнение   доводы   какого-нибудь

    спорщика.  Но ведь давно  известно: сомнение способно порождать духов, а вот

    справиться с  ними  ему не дано. И вот  логические доводы  растут, множатся,

    образуя  своего  рода  "мощный логический вихрь", который  втягивает  в себя

    сначала слова, потом вещи, и они в нем бесследно исчезают. Обратите внимание

    на то, что все эти нескончаемые теоретические разглагольствования о человеке

    и его душе, о философии государства, о  прогрессе человечества  и т. д. и т.

    п., составляющие неотъемлемую часть (своего  рода обиходную мебель) сознания

    каждого,  не  смогут  служить  опорой  для  благих ожиданий, потому  что они

    обыкновенные   предвестники   состояния  безысходности   и  отчаяния.  Такие

    глашатаи,  как  Монтескье, Мабли*  и  многие  другие,  исследовали  в  своих

    сочинениях бесчисленное множество вопросов,  теперь к ним  присоединился Жан

    Жак  Руссо, который  в  своем  труде "Общественный  договор", ставшем  новым

    Евангелием, доказал,  что правительство есть результат сделки, или договора,

    заключенного   ради  общего   блага,  и  тем  самым  решил  наконец  загадку

    государственной  власти.  Еще одна теория?  Да,  но  ведь были  и  другие и,

    вероятно, будут еще, как  это всегда бывает во времена упадка. Каждая из них

    обладает определенными достоинствами  и родилась на  свет  благодаря законам

    Природы, которая, двигаясь поступательно, ничего не делает напрасно на своем

    великом пути. И  разве  не  является  самой  правильной  та  теория, которая

    рассматривает  все   теории  (как  бы  они  ни  были  серьезно  и  тщательно

    разработаны) по самой их сути неполными, вызывающими вопросы  и сомнения,  а

    иногда даже и ложными? Каждому надлежит  знать, что  Вселенная, в которой он

    живет, есть нечто бесконечное, о чем ведь она и сама открыто говорит. И надо

    оставить попытки постичь ее логически - надо быть довольным хотя бы тем, что

    удалось поставить в окружающем нас  хаосе  одну-две опоры, и то хорошо.  Вот

    почему  тот факт, что молодое поколение, отвергнув скептицизм отцов с их "Во

    что я должен верить?", страстно уверовало в Евангелие Жан Жака, представляет

    собой важный шаг в развитии общества и свидетельствует о многом.

         *    Аббат   Мабли   Габриель   Бонно   (1709-1785)    -    французский

    коммунист-утопист,   брат   известного  французского   философа-просветителя

    Кондильяка, автор "Исследований по истории Франции".

         Будь же благословенна надежда! Ибо с самого начала истории человечества

    звучат пророчества о  приходе новой эры (эры  благочестия,  например), и вот

    что  замечательно,  не  было  до  сих  пор  пророчества  об эре  изобилия  и

    ничегонеделания. Не верьте  же, друзья мои, пророчествам о стране изобилия и

    ничегонеделания, в  которой царят счастье, благожелательность и  нет  больше

    безобразных  пороков! Ведь человек не из тех животных,  что счастливы  своей

    судьбой  - аппетит к сладкой жизни у него  огромен.  Да  и  может ли бедный,

    слабый  человек  найти в  этой  бесконечной, грозно-таинственной  и  яростно

    бушующей Вселенной, уж не говорю,  счастье, а просто почву под ногами, чтобы

    существовать,  не  воспитав  в  себе  терпения  и  неустанного,  энергичного

    стремления к цели? Горе  ему, если нет  в его сердце горячей веры, а великое

    слово  "долг"  превратилось   для   него   в   пустяк!   Что   же   касается

    сентиментального  прекраснодушия, так необходимого  при чтении романтической

    повести или в каком-нибудь патетическом случае, то  во  всем  остальном  оно

    просто ни  на что не годно. Ведь если человек духовно здоров, он  не  станет

    этим хвастаться, ну а  если  станет,  то, значит, роковая болезнь уже гложет

    его. Кроме того, сентиментальное прекраснодушие  -  близнец  лицемерия, быть

    может, лучше сказать: не одно ли это и то же? И не является ли лицемерие той

    дьявольской  первоматерией,  которая  породила  все  виды  лжи,  мерзости  и

    глупости и которая абсолютно враждебна всякой правде? Ибо лицемерие по самой

    своей природе есть дистиллированная ложь, т. е. ложь в квадрате.

         Ну  а как быть, если вся нация, сверху донизу, пропитана  лицемерием? В

    таком случае (и я это  утверждаю  с  полной  уверенностью)  она очистится от

    него! Ибо жизнь ведь нельзя свести к  одному лишь хитро придуманному  обману

    или самообману: уже  в том,  что  ты или  я живем и дышим, имеем те или иные

    желания  и потребности,  уже  в  одном  этом заключена великая истина,  ведь

    нельзя  же   удовлетворить   эти   потребности   с   помощью   какого-нибудь

    иллюзионистского  фокуса, их можно удовлетворить только  фактически. Так что

    давайте займемся фактами, благословенными или  гнусными - это ведь во многом

    зависит от того, насколько  мудры мы с вами.  Ну а самый низкий и уж конечно

    совсем не  благословенный из известных нам фактов,  которому бедные смертные

    неукоснительно  повиновались,  есть примитивный  факт каннибализма:  я  могу

    сожрать тебя. И что будет, если эта примитивная потребность вдруг пробудится

    в нас (и  это  наряду с  самыми  усовершенствованными  методами науки)  и мы

    начнем ее вновь удовлетворять!

    «все книги     «к разделу      «содержание      Глав: 57      Главы: <   8.  9.  10.  11.  12.  13.  14.  15.  16.  17.  18. > 





     
    polkaknig@narod.ru ICQ 474-849-132 © 2005-2009 Материалы этого сайта могут быть использованы только со ссылкой на данный сайт.